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Der Yogi lernt durch die Gunst der großen Meister

Manche von euch haben schon mal von Krishnamacharya gehört, dem Guru von Iyengar, Pattabhi Jois, Desikachar, die eben den auch in Deutschland bekannten Formen von Iyengar Yoga Ashtangar Vinyasa und Vini Yoga weitergeben. Und der Krishnamacharya hatte einen Hatha Yoga Meister, der war in Tibet. Und so ist praktisch ein großer Impuls für Hatha Yoga über Tibet auch im Westen und auch in Indien dort weitergegeben worden. Und so gibt es auch Sikhs, die Hatha Yoga praktizieren. Viele von euch kennen auch den Kundalini Yoga in der Tradition von 3HO, ist ja gerade auch in Deutschland momentan ziemlich am expandieren, und das ist eine Sikh-Religion, die praktizieren dort auch Hatha Yoga eben auch in einer gewissen Tradition. Ähnlich gibt es Jains, die Yoga praktizieren. Und auch Sufis, soweit, dass bei manchen Sufi Meistern, die Yoga praktiziert haben, nicht klar ist, waren die jetzt ursprünglich Moslems oder Hindus. Jedenfalls haben sie Atemübungen und bestimmte Körperübungen weitergegeben. Ich erwähne das deshalb so ausführlich, damit ihr nochmal ein bisschen Bestärkung auch bekommt, falls ihr mal von irgendwelchen christlichen Strömungen gesagt bekommt, „Hatha Yoga darf man als Christ nicht üben“. Also, in Indien haben die Christen das schon im ersten Jahrhundert n. Chr. geübt und Hatha Yoga war eben schon in Indien religionsübergreifend und ist es heute auch weiterhin.

4. Vers

„Matsyendra, Gorakhnath und anderen war Hatha Vidya wohlbekannt. Der Yogi Swatmarama lernte es durch ihre Gunst.“

Also, es gibt dort verschiedene Mythen, wie Hatha Yoga eben entstanden ist und dort heißt es, Shiva hat das erst der Parvati gelehrt und dann gibt es verschiedene Mythen, wie es dann weitergegangen ist erstmals zum Menschen. Und eine Tradition ist, die Parvati hat es dann dem Matsyendra weitergegeben, der Matsyendra dann dem Gorakhnath, auch Goraksha genannt. In einer anderen Tradition gibt es dann noch ein paar Zwischenstufen, das findet man im Vers 5 bis 9. Das ist die ganze Hatha Yoga Guru Parampara, wie das Hatha Yoga weitergegeben wird. Und es heißt, dass die Kraft der großen Meister nicht mit ihrem Tod zu Ende ist, sondern es heißt, dass die zu so genannten Siddhas werden, zu vollkommenen Meistern, die auf subtile Weise auch weiter wirken, und immer wieder erzählen Aspiranten, dass sie auch das Gefühl haben, wenn sie intensiver praktizieren und vielleicht an irgendeine Grenze kommen oder irgendein Problem und sie sich dann öffnen, um Hilfe bitten, bekommen sie Visionen von Meistern, die sie vorher gar nicht gekannt haben oder sie fühlen, dass dort wie eine Gnade kommt. Gut, vielleicht kommt die Gnade direkt von Gott, vielleicht kommt sie einfach als Kraft von innen heraus, vielleicht ist da aber auch die Kraft der großen Meister dabei. Und ich will jetzt gerade die Meister aufzählen und rezitieren und wir können dabei um Segen bitten für unsere Praxis.

„Shiva, Matsyendra, Sabara, Anandabhairava, Chourangi, Meena, Goraksha, Virupaksha, Bilesaya, Manthana, Bhairava, Siddhi, Buddha, Kanthadi, Korantaka, Surananda, Siddhapada, Charpati, Kaneri, Pujyapada, Nityanatha, Niranjana, Kapali, Bindunatha, Kaka Chandeeswara, Allama, Prabhudeva, Ghoda, Chodi, Tintini, Bhanuki, Naradeva, Khanda, Kapalika und viele andere große Siddhas, die mit Hilfe der Macht von Hatha Yoga die Zeit überwunden haben, durchwandern die Welt.“

– Fortsetzung folgt –

Unbearbeitete Niederschrift eines Satsang-Vortrags mit Sukadev Bretz. nach Meditation und Mantra-Singen bei Yoga Vidya Bad Meinberg. Weiterführende Links:

Über Swami Sivananda: Biographie Autobiographie, Fotos, Bücher – Fotos und Videos mit Swami Sivananda – English Website Swami Sivananda Kirtan – Yogalehrer Ausbildung – Bücher von und über Swami Sivananda

Hatha Yoga kann jeder praktizieren, egal, welche Weltanschauung man hat

Wenn Menschen zu einem Meister gehen und sie werden dadurch mitfühlend, liebevoll, freudevoll und stahlen etwas aus, gut, dann scheint dort hinter irgendwas zu stecken und dann wird diese betreffende Richtung mehr Anhänger bekommen und vielleicht besser Praktizierende bekommen und andere werden irgendwann aussterben. Also im Sinne von, Menschen, die die Richtung geübt haben, sind irgendwann tot und weil sie nicht das Richtige ausstrahlen, dort finden sie auch keine Nachfolger danach. Aber es gab durchaus auch in Indien Streitigkeiten im Sinne von, Menschen haben dort lauthals gesprochen. Gut, und zur Zeit von Swatmarama ist etwas Neues eingeführt worden in Indien, nämlich tatsächlich Religionskriege. Die eingefallenen Moslems haben probiert, die Inder gewaltsam zu bekehren. Und das ist erst mal nicht übermäßig gelungen, in späteren Zeiten dann etwas mehr als in den Jahrhunderten, die vorangingen, und natürlich, den größeren Erfolg hatten in Indien letztlich dann nicht die gewaltsam Bekehrenden, sondern in Indien ist ja gerade der Sufismus relativ stark, der in anderen Teilen der moslemischen Welt ja verfolgt wurde. In Indien ist er bis heute relativ stark und es gibt eine ganze Menge von bekannten Sufi-Meistern heute noch, die eine große Anhängerschaft haben. Und denen ist es dann gelungen, wiederum Konvertiten zu bekommen oder zum Teil eben auch unten den Kastenlosen, denen ja übel mitgespielt wurde.

Swatmarama sagt dort jedenfalls, Menschen mögen sich über unterschiedliche Weltanschauungen und Religionen streiten, aber Hatha Yoga kann jeder praktizieren, egal, welche Weltanschauung man hat. Man praktiziert, dadurch erreicht man Kontrolle des Geistes, damit kommt man zu höheren Bewusstseinsebenen, und das kann eben verbunden sein mit den diversesten Weltanschauungen und Religionen und kann auch unabhängig von einer konkreten Weltanschauung und Religion geübt werden. Das ist ja auch etwas Aktuelles, womit man heute vielleicht seltener konfrontiert wird als noch vor zwanzig oder dreißig Jahren, wo Menschen fragen: „Kann denn ein Westler Yoga üben?“ Ich habe irgendwann mal ein Buch gelesen, wo noch in den fünfziger Jahren jemand gesagt hat, die Physiologie des Westlers sei anders als die eines Inders, der Westler dürfe keinen Kopfstand machen. Das waren noch die Nachwirkungen der dreißiger Jahre vermutlich, wo man denkt, die Physiologie sei irgendwo anders. Heute weiß man, dass sie recht wenig anders ist und wir können nur müde lächeln darüber. Oder wo es dann auch heißt, wir seien doch alle Westler und da dürfte man nichts aus dem Osten praktizieren. Die gleichen Westler sagen natürlich, die Inder sollen sehr wohl westliche Schulmedizin praktizieren und sie sollen sehr wohl westliche Modelle wie parlamentarische Demokratie und Marktwirtschaft übernehmen, das sind ja Errungenschaften im Westen. Aber letztlich sind solche Aussagen, wenn man sie genauer beleuchtet, auch irgendwo Ausdruck einer Vorstellung einer kulturellen Überlegenheit, ein bisschen subtiler gefasst. Gut, bevor ich jetzt weiter polemisch werde, ähnliche Probleme gab es durchaus eben in Swatmaramas Zeit: „Darf man von verschiedenen Religionen oder Weltanschauungen Hatha Yoga üben?“ Und dort war es eben seit Jahrtausenden in Indien üblich: „Ja, Hatha Yoga ist etwas, was von Angehörigen verschiedenster Religionen geübt werden kann und auch von Menschen, die keiner konkreten Religion angehören.“ Und da gab es sehr wohl die nestorianischen Christen, die Hatha Yoga praktiziert haben, es gibt Buddhisten, die Hatha Yoga praktiziert haben. Gerade im tibetanischen Buddhismus hat Hatha Yoga eine gewisse Rolle gespielt. Manche von euch kennen die fünf Tibeter, wo ja bestimmte Hatha Yoga Übungen über den Umweg von Tibet in den Westen gekommen sind.

– Fortsetzung folgt –

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Die tiefe Bedeutung des Hatha Yoga

Kundalini Yoga, Teil 7

Wir sind in der Hatha Yoga Pradipika, im 1. Kapitel. Im 3. Vers sagt Swatmarama:

„Jenen, die sich in der Dunkelheit streitender Weltanschauungen fortbewegen, unfähig, Raja Yoga zu erlangen, bietet der mitleidsvolle Swatmarama Yogi das Licht von Hatha Vidya an.“

Was heißt nochmal Vidya? Wissen, Weisheit, Wissenschaft. Und hier sagt Swatmarama letztlich, dass Hatha Yoga etwas Weltanschauungsneutrales ist oder mindestens Weltanschauungsübergreifendes ist. Auch im alten Indien gab es unterschiedliche Weltanschauungen und auch unterschiedliche Religionen. Indien ist vermutlich das Land, das bis heute die größte Bandbreite von Religiosität hat. Es gibt dort Jainismus, es gibt Buddhismus, es gibt Hinduismus, es gibt Islam, seit dem ersten Jahrhundert n. Chr. gibt es dort Christen, die so genannten Thomas-Christen nestorianischen Christen. Es gibt dort die älteste, noch heute existierende Synagoge in Kerala. Also, es gab schon seit ein paar hundert Jahren v. Chr. Juden dort. Es gab dort die Pasis, die ja ursprünglich aus Persien sind, die gibt es heute fast nur noch in Indien, weil die woanders überall verfolgt wurden. Und auch der Hinduismus selbst ist ja nicht ein einheitliches Gebilde. Ein deutscher Religionswissenschaftler hat auch mal gesagt: „Hinduismus ist der Sammelname für alle nicht doktrinären Religionen Indiens.“ Doktrinär ist jetzt nichts Schlechtes, sondern doktrinär heißt, da gibt es eine konkrete Aussage, was ein Gläubiger zu glauben hat. Im Buddhismus, da gibt es den Palikanon und der ist relativ eindeutig, daran hat man als Buddhist zu glauben und man kann zum Buddhismus übertreten, indem man Zuflucht sucht, und dann ist man Buddhist. Im Buddhismus gibt es dann zwar noch ein paar Unterteilungen, aber es gibt schon konkrete Mitgliedschaft in einer buddhistischen Gemeinschaft. Währenddessen im Hinduismus ist das anders. Eigentlich klassisch kann man weder zum Hinduismus konvertieren, noch ist das notwendig. Man kann praktizieren und dann gibt es die unterschiedlichsten Weltanschauungen dort. Es gibt atheistische Strömungen im Hinduismus. Tatsächlich, man kann Hindu sein und nicht an Gott glauben. Im Buddhismus klappt das auch, man kann auch Buddhist sein, ohne an Gott zu glauben. Aber es gibt atheistische Richtungen, es gibt theistische Richtungen, also wo man an einen persönlichen Gott glaubt, es gibt pantheistische Richtungen, wenn man das jetzt in westlicher Theologie fasst oder Religionswissenschaft. Also solche, die sagen, hinter allem steckt Gott. Es gibt solche, die sind polytheistisch, gehen davon aus, es gibt verschiedene Götter. Es gibt animistisch, die sagen, es gibt zwar keine echten Götter, aber die ganze Natur ist irgendwie belebt, und dualistisch, non-dualistisch und so viele verschiedene Strömungen, sodass man eigentlich sagen kann, es gibt keinen echten Hinduismus, weshalb es ursprünglich ja auch keinen Ausdruck für Hinduismus gab. Hinduismus ist ja ein Ausdruck aus der westlichen Religionswissenschaft. Und in Indien wurden – im Unterschied zu Europa – Glaubensfragen nicht mit dem Schwert ausgefochten und entschieden, sondern über das – zum Teil – Wort und da gab es umfangreichste Streitgespräche. Man findet in den Schriften immer wieder, wo dann Gelehrte miteinander diskutieren und disputieren, und letztlich auch über Erfahrung. Jesus hat ja auch gesagt, „an ihren Früchten sollt ihr sie erkennen“. Leider haben die Nachfolger diesen Satz nicht berücksichtigt, sondern haben gesagt, da muss man irgendwo, die Reinheit der Lehre muss gewährleistet werden und die Häretiker müssen ausgerottet werden, so kann man am besten die Lehre dort gewährleisten. Das war natürlich auch nicht immer so, aber es gibt eine gewisse Tendenz dazu. Und in Indien war es so mehr, „an ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“.

– Fortsetzung folgt –

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Einer der Yoga praktiziert wird ein Volkommener

Er führt das noch weiter an:

„Einer, der praktiziert, wird Siddhi erlangen“ – ihr wisst jetzt, das sind diese drei Mehrfachbedeutungen von Siddhi – „aber keiner, der faul ist.“ Ich wiederhole es nochmal. „Einer, der praktiziert, wird Siddhi erlangen, aber keiner, der faul ist. Yogavollkommenheit wird auch nicht durch bloßes theoretisches Lesen der Schriften oder Zuhören von Vorträgen erlangt. Vollkommenheit wird auch nicht erlangt, indem man das Gewand eines Yogis trägt.“ Heutzutage gibt es ja jetzt Yoga-Fashion-Lines. Also, Karstadt hat eine eigene Yoga-Fashion-Line herausgebracht, propagiert von Ursula Karven, die hier ja die Schirmherrin des Musikfestivals war. Aldi hat schon mal eine Yoga-Linie herausgebracht und es ist jetzt so eine moderne Sache. Irgendwie bei Yoga Vidya hinken wir da so ein bisschen hinterher, wir haben immer noch keine Yoga-Vidya-Fashion-Line. Aber vielleicht gelingt uns das auch irgendwann. Wir stehen bisher so auf dem Standpunkt, bequeme Kleindung reicht vollkommen aus. Aber gut, ich habe ja auch irgendwo ein spezielles Gewand hier an, aber dadurch allein wird man die Vollkommenheit nicht erreichen. „Auch nicht durch Reden darüber. Nur unermüdliches Praktizieren ist das Geheimnis des Erfolgs.“ Diesen Satz lese ich nochmal. „Unermüdliches Praktizieren ist das Geheimnis des Erfolgs.“

Hari Om Tat Sat

– Fortsetzung folgt –

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Übung macht den Meister

Kundalini Yoga, Teil 6

Ich lese etwas aus der Hatha Yoga Pradipika, einer der Grundlagenschriften des Yoga, und am Ende des ersten Kapitels sagt der Autor Swatmarama einiges sehr Inspirierendes.

Im 64. Vers des 1. Kapitels sagt er:

„Jede Person, wenn sie aktiv Yoga praktiziert, egal, ob sie jung ist, alt oder sehr alt, ob sie gesund ist, kränklich oder schwach, kann Erfolg im Yoga haben.“

Ein doppelseitiger Begriff. In dem Original verwandt wird Siddha, das heißt sowohl jemand, der außergewöhnliche Kräfte bekommt, wie auch jemand, der Erfolg hat. Und Siddha heißt auch ein Vollkommener. Das sind eigentlich drei Ebenen. Zum einen kann uns Yoga helfen, das zu erreichen, was wir erreichen wollen, Gesundheit, mehr Energie, mehr Kraft für den Alltag, für Familie, Beziehung, für was auch immer wir es brauchen. Dazu kann Yoga uns helfen. Yoga kann uns helfen, außergewöhnliche Fähigkeiten zu aktivieren, die in uns schlummern, von denen wir vielleicht bisher noch gar nichts wussten. Und schließlich kann uns Yoga helfen, zur höchsten Vollkommenheit zu gelangen, zur Einheit mit dem Unendlichen. Nur, es gibt dort ein kleines „wenn“, das Swatmarama dort hineingibt, nämlich, „wenn sie aktiv Yoga praktiziert“. Also, es gilt dort, aktiv etwas zu tun, aus einer Opferrolle herauszukommen und sagen: „Ja, ich würde ja Erfolg haben, wenn nicht meine Eltern mich so und so erzogen hätten oder wenn die Gesellschaft nicht so wäre oder wenn ich nicht das falsche Erbgut mitgekriegt hätte oder wenn mein Yogalehrer mich so unterrichten würde, wie das eigentlich angebracht wäre, oder wenn ich jetzt nicht gerade irgendwo ein bisschen Schwächegefühl hätte, dann würde ich ja praktizieren können.“ Yoga will einen aus der Opferrolle herausbringen und will einen auch da rausbringen, dass wir sagen: „Mein Elend liegt an anderen.“ Oder auch genauso schlimm: „Mein Elend liegt nur an mir.“ Unter Yogaübenden oft verbreitet: „Ja, ich würde ja Yoga üben, aber leider bin ich so ein schlechter Mensch.“ Gut, „schlecht“ denkt hoffentlich keiner, aber: „Ich bin halt so und das geht nicht und jenes geht nicht usw.“ Also, Swatmarama sagt, aktiv Yoga üben und zwar da, wo wir sind. Nicht so üben, wie jemand anderes üben würde, und auch nicht so üben, wie ich üben würde, wenn ich ein anderer wäre. Swatmarama sagt hier, egal, ob wir jetzt jung sind, alt oder sogar sehr alt, ob wir gesund sind, kränklich oder schwach, wir können da, wo wir sind, können wir üben, wir können aktiv unser Leben in die Hand nehmen, und dann werden wir Siddha werden, Erfolg haben in dem, was wir wollen, neue Fähigkeiten in uns erwerben und Siddhi, Vollkommenheit, erreichen.

– Fortsetzung folgt –

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Hatha Yoga als spiritueller Weg zur Selbstverwirklichung, zur Befreiung, zur Erfahrung des Höchsten

Von einer ganzen Menge von Übungen heißt es, dass sie den Appetit steigern. Da kriegen viele Menschen Angst und sagen, „diese Übung mache ich nicht“. Das ist aber nicht der Appetit, der gesteigert ist, sondern das Agni wird dadurch gesteigert. Und ein starkes Agni kann im Gegenteil helfen, schlank zu bleiben, weil die Nährstoffe besser verdaut werden und dann ist man schneller befriedigt. Wenn der Körper nämlich merkt, ihm fehlen Nährstoffe, dann will er immer mehr zuführen und dann wird er vielleicht dick, weil ihm etwas fehlt. Währenddessen Agni verdaut die Nahrung gut. Also, wenn dort Appetit steht, müsst ihr es rückübersetzen in Agni. Und Ama wird meistens leider dort übersetzt als Beschwerde oder auch Krankheit. Und ihr findet in der Übersetzung immer wieder: „Diese Übung heilt alle Krankheiten.“ Und diejenigen von euch, die diese Übung regelmäßig machen und vielleicht doch merken, dass sie auch schon mal irgendwann krank waren, kratzen sich am Hinterkopf und sagen: „Was erzählt der Swatmarama dort?“ Eigentlich, er erzählt es nicht so, sondern es ist diese Doppeldeutigkeit. Ama heißt tatsächlich auch Krankheit, so wie Pitta tatsächlich auch Galle heißt. Aber im Ayurveda ist Ama eben diese Unreinheit. Wenn dort steht, „heilt alle Krankheiten“, dann heißt das, es beseitigt die verschiedenen Amas, Unreinheiten. Und wenn ihr das wisst, dann könnt ihr mit der Hatha Yoga Pradipika eine Menge Wissen und gut euer Ayurveda-Wissen verbinden mit Hatha Yoga, und dann die Wirkungen des Hatha Yoga eben auch in den Begriffen eines anderen Medizinsystems verstehen. Wir werden dort auf einige an diesem Wochenende eingehen, allerdings wird unser Hauptziel sein, so wie Swatmarama, Hatha Yoga als spiritueller Weg zur Selbstverwirklichung, zur Befreiung, zur Erfahrung des Höchsten.

Hari Om Tat Sat

– Fortsetzung folgt –

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Und das ist die dritte Wurzel vom Hatha Yoga, Raja Yoga, um die Energien zu beherrschen

Indem wir die Energien beherrschen, können wir die Chakras öffnen, das Prana subtiler machen und zum Höchsten kommen, unseren Geist zur Ruhe bringen und dann unser wahres Bewusstsein erkennen. Swatmarama sagt klar, er gibt die Hatha Yoga Pradipika heraus für Raja Yoga. Aber Swatmarama geht durchaus auch auf Wirkungen auf diesen Ebenen ein. Und für diese Wirkungen will ich gerade noch ein paar Ausdrücke aus der Ayurvedaterminologie gebrauchen. Ich will es nicht zu lange machen. Wen interessiert, so die Hatha Yoga Verse zu Ayurveda, da gibt es irgendwo auch ein Video dazu. Ich habe ja am letzten Ayurveda Kongress da einen 45-minütigen Vortrag darüber gehalten und dieses Video gibt es irgendwo im Internet. Wahrscheinlich auf sevenload oder auch, wenn ihr auf yogapad nachguckt oder einfach „Hatha Yoga Pradipika, Sukadev, Video und Ayurveda“ und dann werdet ihr dort auch hinkommen. Aber ich will euch nicht einfach nur in den Cyberspace verbannen, sondern ein paar Worte schon sagen. Wenn ich jetzt Ayurveda extrem vereinfache und die Ayurveda Gesundheitsberater mögen mir das verzeihen. Ich bin mir sehr bewusst, dass Ayurveda etwas sehr Komplexes ist. Nicht umsonst ist Ayurveda in Indien ein fünf- bis sechsjähriges Vollzeituniversitätsstudium, also nicht so einfach, wie es oft erscheint. Aber dennoch, ein paar einfache Prinzipien kann man auch in fünf Minuten behandeln. Und dort kann man sagen, es gibt drei Hauptursachen von Krankheit. Es gibt das Ungleichgewicht von Doshas, insbesondere, dass eines der drei Hauptdoshas zu stark wird. Wer von euch hat von Vata, Pitta und Kapha noch nie was gehört? Gut, alle haben etwas davon gehört. Also, wir haben alle eine natürliche Prakriti, ein natürliches Mischungsverhältnis von Vata, Pitta und Kapha, und wenn eines der Doshas zu stark wird, dann kann der Mensch krank werden. Zweite Ursache von Krankheit ist zu wenig Agni. Agni ist Verdauungsfeuer. Ayurveda unterscheidet noch eine Menge von verschiedenen Agnis. Wir beschränken uns jetzt auf eines. Wenn Agni zu schwach ist, dann verdaut der Körper die Nahrung nicht richtig und dann, anstatt dass er Nährstoffe aus der Nahrung bekommt, bekommt er dann so genannte Amas. Das könnte man als die dritte Ursache von Krankheiten bezeichnen, also zu viel Stoffwechselprodukte, Schlacken, Unreinheiten, wie auch immer wir es ausdrücken wollen. Und es gibt verschiedene Gründe, weshalb Amas entstehen können. Das kann eben ein zu schwaches Agni sein, das kann sein, dass Vata, Pitta und Kapha nicht richtig funktionieren, deshalb gibt es Amas, es kann sein, dass man das Falsche isst, oder dass man psychisch belastet ist und so die Selbstreinigungskräfte nicht richtig funktionieren. Und das Dumme ist dann, dass die sich alle auch gegenseitig dann aufschaukeln. Zu viel Ama hat Auswirkungen auf Agni, das wiederum gibt einen negativen Zyklus. Oder eine der Doshas ist schon im Ungleichgewicht, bringt Agni und Ama auch irgendwie in Probleme, und dann gibt es dort mehrere Teufelskreise. Und vieles reguliert der Körper von selbst, aber wenn man es nicht selbst reguliert, dann wird man krank. Da muss man dann eben bewusst eingreifen. Und die Hatha Yoga Übungen, die können jetzt darauf auch eingreifen. Und der Swatmarama beschreibt die Wirkung der Hatha Yoga Übungen auf diese Doshas. Jetzt in der Übersetzung, die die meisten von euch haben, sind Vata, Pitta und Kapha jetzt übersetzt in deutsche Ausdrücke, die man, um sie zu verstehen, eigentlich besser rückübersetzt ins Sanskrit. Wann immer ihr „Wind“ findet oder „Luft“, dann steht dort im Sanskrit meistens Vata. Da steht dann z.B.: „Diese Übung heilt alle Krankheiten, die aus einem Übermaß von Wind entstehen.“ Das heißt, diese Übung wirkt Vata besänftigend. Oder Pitta wird meist übersetzt als Galle und wann immer ihr dann lest, dass dort steht, „diese Übung heilt alle Krankheiten, die durch ein Übermaß von Galle entstanden sind“, hat das nichts mit der physischen Galle zu tun, sonder heißt, durch ein Übermaß von Pitta. Und Kapha wird meistens übersetzt als Schleim dort. Wann immer ihr also findet, „heilt alle Krankheiten, die durch ein Übermaß von Schleim bedingt sind“, heißt, diese Übung wirkt Kapha besänftigend. Eine Reihe von Übungen wird sogar als Tridosha bezeichnet. Das heißt, egal, welches Dosha aus dem Gleichgewicht gekommen ist, diese Übung hilft, die Doshas zu der natürlichen Prakriti zurückzubringen.

– Fortsetzung folgt –

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Zweite Wurzel, Tantra-Yoga, um über Übungen zum Höchsten zu kommen

Eine zweite Wurzel vom Hatha Yoga ist Tantra, wobei ihr vom Mittelstufen-Seminar wisst, Tantra ist auch die eigentliche Philosophie im Kundalini Yoga, und weißes Tantra ist ja praktisch Kundalini Yoga. Wir können also auch sagen, Tantra und Kundalini Yoga ist die zweite Wurzel. Und im Tantrismus gibt es allerdings verschiedene Zwecke. Zum einen natürlich kann man auch tantrische Praktiken üben, um zum Höchsten zu kommen, dann ist es Kundalini Yoga. Man kann aber auch tantrische Praktiken üben, um irgendwie Siddhis zu bekommen, außergewöhnliche Fähigkeiten, um irgendwie Erfolg zu haben. Und durchaus, Swatmarama in der Hatha Yoga Pradipika beschreibt so ein paar Wirkungen auf der Ebene. Und das klingt dann zum Teil, wenn wir das heute lesen, fast auch eigenartig. Da werden solche Versprechungen gemacht wie, „unter der Vielzahl der Frauen wird er zum Objekt der Bewunderung“. Also, auf dem Gebiet wird einem dort einiges versprochen und das würde sowohl für Männer wie auch für Frauen irgendwo zutreffen. Der Tantrismus ist ja schon so ein bisschen auch wie dem Brahmanismus entgegengesetzt und gebraucht deshalb manchmal eine etwas derbe Sprache. Da werden wir an anderer Stelle auch hinkommen. Irgendwo schreibt er, diese Übung sollte geheim gehalten werden, wie das illegitime Verhältnis zu einer Frau aus gutem Hause. Jetzt solltet ihr allerdings nicht denken, dass der jetzt für solche Sachen wäre, sondern Brahmacharya, Vermeidung von sexuellem Fehlverhalten, gehört auch bei Swatmarama zu den Yamas, und er ist nicht für promiskuen roten Tantra als Ausrede irgendwo, um untreu sein zu können oder seinen Trieben einfach zu frönen. Es gibt zwar auch rot-tantrische Praktiken, zu denen wir allerdings nicht kommen werden an diesem Wochenende, also keine falschen Hoffnungen oder Befürchtungen. Ganz am Ende sind sie irgendwo beschrieben, aber diese eben nicht im Sinne von untreu werden und auch nicht im Sinne von, gegen Brahmacharya zu verstoßen und auch nicht als etwas, was man unbedingt machen muss. Also jedenfalls, Hatha Yoga, um Kräfte zu bekommen. Auch das ist durchaus in der modernen Gesellschaft auch üblich, viele Menschen machen Hatha Yoga, um leistungsfähiger zu werden und mehr Energie zu haben, um kreativer zu werden, um den modernen Alltag bewältigen zu können. Nach irgendeiner Studie, siebzig Prozent der Deutschen fühlt sich überlastet durch ihre Arbeit. Das ist eine ganze Menge, siebzig Prozent. Und zwanzig bis dreißig Prozent hat die Befürchtung, wenn es so weitergeht, dann kriegen sie ein Burnout-Syndrom und werden dauerhaft krank. Dann gibt es natürlich Yoga. Yoga hilft, Energie zu bekommen, dass man inmitten dieser fordernden Zeit umso mehr Kraft hat, und außerdem hilft Yoga, kreativ zu werden, Yoga hilft, zu seinen individuellen Talenten zu kommen, und die moderne Wirtschaft, daneben, dass sie Menschen sehr fordert, fordert insbesondere auch Kreativität. Eigentlich, Kreativität wird durch Druck nicht ganz so schnell freigesetzt. Also, sie fordert Kreativität und sie fordert, dass Menschen ihre Stärken kennen und sie durchsetzen inmitten von Druck, und genau dafür hilft Yoga, da gibt es auch einige Studien dafür. Und daneben sind auch Menschen heutzutage an Attraktivität interessiert und jeder über vierzig, der mit Yoga beginnt, wird feststellen, dass er schon nach ein paar Wochen Yoga ein paar Jahre jünger aussieht. Und wer es mit über fünfzig oder sechzig beginnt, dann kann der Rückgang in der Alterswahrnehmung durchaus fünf bis zehn Jahre sein. Auch hier habe ich mal eine amerikanische Studie gelesen, die tatsächlich gezeigt hat, Menschen, die Yoga üben, werden fünf bis zehn Jahre jünger als ihr biologisches Alter eingeschätzt und zwar auch fünf bis zehn Jahre jünger als eine Kontrollgruppe. Also irgendwo drei bis sieben Jahre jünger als eine Kontrollgruppe, die Sport oder gymnastische Übungen macht. Also, irgendwas scheint dort auch gut zu sein. Also, auch dafür machen Menschen Yoga. Damals, im alten Indien und heute auch, wobei ausdrücklich natürlich das echte Kundalini Yoga sowieso mit Raja Yoga verbunden ist.

– Fortsetzung folgt –

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Hatha Yoga hat in Indien drei verschiedene Wurzeln, in drei großen Systemen

– Ayurveda…-

Swatmarama beschreibt Wirkungen von allen drei Standpunkten aus. Aber man kann sagen, er sagt, die Hatha Yoga Pradipika ist hauptsächlich für die Erlangung von Raja Yoga, für die Herrschaft über den Geist. Die drei Wurzeln des Hatha Yoga sind erstens Ayurveda und Ayurveda, das indische Medizinsystem, dort kann man sagen, Hatha Yoga für Gesundheit. Zwar hat auch Ayurveda spirituelle Aspekte, aber erst mal und vordringlich ist Ayurveda etwas für die Gesundheit. Heutzutage sagt man, es ist die indische Naturheilkunde, aber für die Inder war es einfach die Heilkunde. Es war keine Alternativmedizin, sondern es war die Medizin. Es gibt zwar in Indien auch noch andere Medizinsysteme, z.B. in Tamil Nadu ist Siddantha recht populär gewesen zu bestimmten Zeiten, aber Ayurveda ist sicher das vorherrschende Medizinsystem gewesen und dort werden eben auch die Hatha Yoga Übungen beschrieben als ein Mittel für die Gesundheit. Wenn wir also heute im Westen das Phänomen haben, dass die Mehrheit der Menschen irgendwo Yoga nicht aus spirituellen Gründen übt und sehr viel einfach übt für die Gesundheit, dann ist das jetzt kein modernes westliches Phänomen, es ist auch nicht wirklich ein Missbrauch des spirituellen Yogas, sondern es ist das, was es in Indien auch schon seit ein paar Tausend Jahren gegeben hat, eine der Anwendungen vom Hatha Yoga. Und in Indien wurden die Gesundheitswirkungen eben in Ayurvedaterminologie beschrieben. Heute – wer z.B. hier eine Yogalehrerausbildung macht – dort beschreiben wir die Gesundheitswirkungen hauptsächlich in Terminologie der westlichen Schulmedizin. Der Grund ist natürlich klar, die Mehrheit der Menschen, wenn sie krank wird, geht zu einem westlichen Mediziner, und sehr wohl kann man die Wirkungen von Yoga nach westlicher Medizin durchaus beschreiben, man kann sie sogar, mindestens zu einem Teil, erklären, und man kann sie auch mit empirischer Forschung nachvollziehen und Yoga gehört zu den am intensivsten erforschten Medizinsystemen überhaupt. Und nach einer Studie kann man sagen auch, von allen so genannten alternativen Medizinsystemen, nach strengen wissenschaftlichen Untersuchungen, wirkt Yoga stärker als alles andere, was untersucht worden ist, auf die Gesundheit. Sodass man eigentlich sagen kann, Yoga ist schon keine alternative Medizin mehr, insbesondere wenn man sieht, dass Autogenes Training und PMR und Meditationstechniken eben aus dem Hatha Yoga stammen, und viele der modernen Physiotherapien auch von Hatha Yoga beeinflusst wurden, sowohl Krankengymnastik als auch Atemübungen, dann sieht man, wie weit eigentlich schon Yoga in die westliche Schulmedizin integriert worden ist, und man findet kaum noch eine Reha Klinik, wo nicht irgendwo Yoga in der ein oder anderen Abwandlung mit angeboten wird.

– Fortsetzung folgt –

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Die Hatha Yoga Pradipika ist eine der vier Hauptschriften des Hatha Yoga

Erste Kapitel sind Grundlagen, dann Yamas, Niyamas und Asanas. Das zweite Kapitel ist die Pranalehre, Kriyas und Pranayama. Im dritte Kapitel, da geht es um Kundalini und Mudras. Im vierten Kapitel geht es um Pratyahara, Dharana. Könnt ihr mir sagen, wie die beiden anderen Worte noch heißen müssen? Dhyana und Samadhi. Ihr seht also, die Hatha Yoga Pradipika hat ein sehr breites Spektrum, und viertes Kapitel wird durchaus so ein bisschen philosophisch, gibt Meditationstechniken und sagt, wie wir von Verhaftung zur Befreiung kommen können. Also, manche Menschen sagen, Hatha Yoga sind nur Asanas, dann ist das sicherlich… Da könnte ich sagen, das wäre so ähnlich, wie wenn man sagen würde, die Medizin besteht aus Lungenabhören. Lungenabhören gehört sehr wohl zur Medizin, aber zu behaupten, dass die gesamte Medizin nur daraus bestehen würde, wäre sicher eine recht extreme Reduktion. So ähnlich, Hatha Yoga besteht aus einem umfangreichen Methodenspektrum. Das Charakteristische ist sicherlich, Hatha Yoga ist viel Praxis und wenig Theorie. Und auch wenn im vierten Kapitel Swatmarama so etwas Philosophie hineinbringt, kann man sicherlich nicht sagen, dass die Hatha Yoga Pradipika eine stringente Philosophie dort verkündet, sondern da werden wir noch darauf kommen. Swatmarama sagt letztlich, Hatha Yoga ist religions- und weltanschauungsneutral, mindestens religions- und weltanschauungsübergreifend, und das Wichtige ist die Praxis.

Beginnen wir mit dem ersten Kapitel, bzw. den ersten Versen.

Swatmarama beginnt:

„Ich grüße den ersten Herrn, Shiva, der die Hatha Vidya an Parvati lehrte.“

Was ist nochmal Vidya? Wissen, Weisheit. Also, hier heißt es, Shiva, das kosmische Bewusstsein, lehrte Hatha Yoga an Parvati. Parvati, in der Mythologie die Gemahlin von Shiva, die nach der Shiva Samhita eben das Hatha Yoga gelehrt bekommen hat und dann den Menschen weitergegeben hat. Und Parvati steht aber auch für die Seele, welche zurückkehren will zu Shiva, zum reinen Bewusstsein, und die praktisch Inspiration bekommt vom höchsten Bewusstsein. Letztlich soll das heißen, das Hatha Yoga ist göttlich inspiriert. Es ist nicht etwas, wo irgendjemand so logisch nachgedacht hat, „wie könnte das denn gut sein“, sondern es stammt aus höheren Bewusstseinsebenen, oder, es ist ja auch ein bekanntes Phänomen, Stanislav Grof z.B. beschreibt das, dass Menschen, die in außergewöhnlichen Bewusstseinszuständen sind, manchmal von selbst in Asanas, Pranayamas und Mudras hineingehen. Und der Stanislav Grof, der außergewöhnliche Bewusstseinszustände in verschiedenen Kulturen beobachtet hat, hat so gesagt, es sei interessant, dass er oft das gesehen hätte, auch Menschen, die nie von Yoga gehört hätten, dass die dann wie von selbst mit manchen der Pranayamas, Asanas und Mudras begonnen hätten. So ist also Hatha Yoga göttlich inspiriert und es ist auch immer gut, wenn wir mit Hatha Yoga beginnen, dass wir uns wenden an Gott, das Göttliche, das höhere Bewusstsein.

Swatmarama sagt weiter: „Das ist ein Schritt zur Aneignung des alles überragenden Hatha Yoga. Swatmarama Yogi gibt die Hatha Yoga Vidya einzig für die Erlangung von Raja Yoga heraus, nachdem er seinen eigenen Guru gegrüßt hat.“

Viele Schriften in Indien beginnen damit, erst wird Gott gegrüßt, der Guru wird gegrüßt oder Ehrerbietung wird ihm erwiesen, dann wird gesagt, wozu ist diese Schrift und diese Praxis gut, und dann als nächstes, welche Eigenschaften sollte ein Schüler haben, damit er dafür qualifiziert ist.

Und hier ist also Swatmarama so, dass er sagt: „Ich grüße Shiva, das universelle Bewusstsein. Ich lehre Hatha Yoga und Hatha Yoga lehre ich, um Raja Yoga zu erlangen und Raja Yoga ist die Herrschaft über den Geist. Und ich tue dies mit Ehrerbietung zu meinem Meister.“

– Fortsetzung folgt –

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